ब्रिटिश-पाकिस्तानी कुटुंबे आणि चुलत भावंडांच्या विवाहावरील वादविवाद

वाढत्या वैद्यकीय चिंता असूनही, ब्रिटिश-पाकिस्तानी समाजात चुलत भावंडांमधील विवाह कौटुंबिक जीवनात केंद्रस्थानी का राहतात?

याचे उत्तर सांस्कृतिक परंपरा, आर्थिक सुरक्षितता आणि दृढ कौटुंबिक संबंध यांच्या गुंतागुंतीच्या मिश्रणात दडलेले आहे.

रक्ताच्या नात्यातील विवाह, म्हणजेच जवळच्या नातेवाईकांमधील संबंध, हा यूकेमध्ये, विशेषतः शहरांमधील ब्रिटिश-पाकिस्तानी समुदायाच्या काही भागांमध्ये, अजूनही एक व्यापकपणे चर्चेचा विषय आहे. ब्रॅडफोर्ड.

ब्रॅडफोर्डमधील ०.०५ टक्क्यांपेक्षा कमी श्वेतवर्णीय रहिवासी चुलत/मावस

काही अत्यंत दाट लोकवस्तीच्या परिसरांमध्ये हा आकडा ९० टक्क्यांपर्यंत वाढू शकतो, असे स्थानिक नेत्यांचे म्हणणे आहे.

ही लग्ने इतकी सामान्य का आहेत हे समजून घेण्यासाठी, आरोग्याच्या चिंतेच्या पलीकडे जाऊन, त्यांना टिकवून ठेवणाऱ्या ऐतिहासिक, सांस्कृतिक आणि सामाजिक व्यवस्थांचा अभ्यास करणे महत्त्वाचे आहे.

वर्षानुवर्षे, व्यापक ब्रिटिश समाजात हा मुद्दा मोठ्या प्रमाणावर अनुच्चारित राहिला, आणि वांशिक भावना दुखावण्याच्या भीतीमुळे तो अनेकदा टाळला जात असे.

आता, बदलती लोकसंख्याशास्त्रीय रचना, एकीकरणाचे विकसित होत असलेले स्वरूप आणि वाढत्या सार्वजनिक आरोग्यविषयक पुराव्यांनी या चर्चेला ठामपणे मुख्य प्रवाहात आणले आहे.

चुलत भावंडांच्या विवाहाची सांस्कृतिक मुळे

आधुनिक ब्रिटनमध्ये चुलत भावंडांमधील विवाह का प्रचलित आहे हे समजून घेण्यासाठी, ग्रामीण दक्षिण आशियाच्या सामाजिक संरचनांचा अभ्यास करणे महत्त्वाचे आहे.

या सर्वाच्या केंद्रस्थानी बिरादरी व्यवस्था आहे, जी बंधुभाव, कौटुंबिक निष्ठा आणि परस्पर सहकार्यावर आधारित एक पारंपरिक नातेसंबंधांचे जाळे आहे. पिढ्यानपिढ्या, या व्यवस्थेने सामाजिक आणि आर्थिक अशा दोन्ही प्रकारच्या सुरक्षा जाळ्याची भूमिका बजावली आहे.

ज्या प्रदेशांमध्ये शासकीय कल्याणकारी व्यवस्था मर्यादित किंवा अस्तित्वातच नव्हती, तिथे संयुक्त कुटुंब पद्धतींमुळे सामायिक जमीन आणि शेतीच्या माध्यमातून आर्थिक सुरक्षा, शारीरिक संरक्षण आणि स्थिरता मिळत असे. कुटुंबातच विवाह केल्याने हे संबंध अधिक दृढ होण्यास मदत झाली.

जेव्हा कुटुंबे यूकेमध्ये स्थलांतरित झाली, तेव्हा बिरादरी पद्धतही त्यांच्यासोबत आली.

बऱ्याच लोकांसाठी, चुलत भावंडांमधील विवाह पाहिला जातो सकारात्मककौटुंबिक ऐक्य टिकवण्याचा, विश्वास कायम ठेवण्याचा आणि तरुण पिढीला अधिक मजबूत आर्थिक सुरक्षिततेसह वैवाहिक जीवन सुरू करण्यास मदत करण्याचा हा एक मार्ग मानला जातो.

ब्रॅडफोर्डमधील एका रहिवाशाने सांगितले जीबी बातम्या की "विशिष्ट जमिनी आणि विविध गोष्टींवरील वैवाहिक हक्कांचे" संरक्षण करण्यासाठी अनेकदा चुलत भावंडांचे विवाह ठरवून केले जातात.

संपत्ती, मालमत्ता आणि वारसा कुटुंबातच ठेवणे हे या विवाहांमागील एक प्रमुख कारण आहे.

मात्र, समीक्षकांचे म्हणणे आहे की ब्रिटनमध्ये ही जमात-शैलीची रचना आणल्याने अत्यंत संकुचित समाज निर्माण होऊ शकतात.

सनातनी मुस्लिम कार्यकर्ते हसन इमाम रक्ताच्या नात्यातील विवाहाचा थेट संबंध या चौकटीशी जोडतात. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की, अति-स्थानिक कौटुंबिक जाळे काही समुदायांमधील आणि व्यापक ब्रिटिश समाजातील दरी अधिक खोल करू शकते.

“त्यांना जमातीचे रक्षण करायचे आहे”, असे सांगून इमाम यांनी सुचवले की ही आत्मकेंद्रित मानसिकता सामाजिक एकीकरणाला मर्यादित करू शकते.

त्यांनी असा युक्तिवादही केला की, अत्यंत बंदिस्त व्यवस्था समाजाच्या वर्तनाला हानिकारक मार्गांनी आकार देऊ शकतात, ज्यामध्ये ऐतिहासिकदृष्ट्या ग्रूमिंग गँग्ससारख्या स्थानिक गुन्हेगारी नेटवर्कच्या विचारसरणीवर प्रभाव टाकण्याचा समावेश आहे.

कुळाला इतर सर्व गोष्टींपेक्षा श्रेष्ठ स्थान देऊन, इमाम यांनी असे सुचवले की त्या कौटुंबिक रचनेबाहेरील लोकांना “सहज लक्ष्य मानले जाऊ शकते”.

जरी कौटुंबिक कर्तव्य आणि आर्थिक स्थैर्य ही चुलत भावंडांमधील विवाहाची मुख्य कारणे असली तरी, या बंदिस्त संबंधांमुळे निर्माण होणारे सामाजिक एकाकीपण व्यापक सामाजिक एकतेबद्दल चिंता वाढवत आहे.

समस्या कोणत्या आहेत?

चुलत भावंडांच्या विवाहांसंदर्भातील सर्वात गंभीर सार्वजनिक आरोग्य चिंता अनुवांशिकतेशी संबंधित आहेत.

प्रत्येक व्यक्तीमध्ये जनुकीय उत्परिवर्तने असतात, परंतु ती अप्रभावी असल्यामुळे त्यातील बहुतेक निरुपद्रवी असतात. जेव्हा मुलाला दोन्ही पालकांकडून एकच सदोष जनुक वारसाने मिळते, तेव्हाच सहसा समस्या निर्माण होतात.

जवळच्या नातेवाईकांमध्ये डीएनएचे प्रमाण अधिक प्रमाणात समान असल्यामुळे, दोन्ही पालकांमध्ये समान अप्रभावी उत्परिवर्तन असण्याची शक्यता लक्षणीयरीत्या जास्त असते. यामुळे ऑटोसोमल अप्रभावी विकारांचा धोका वाढतो, ज्यामुळे गंभीर शारीरिक अपंगत्व, आयुष्यभराच्या आरोग्य समस्या आणि बौद्धिक अक्षमता येऊ शकतात.

चुलत/मावस

ब्रॅडफोर्डमध्ये, जिथे पाकिस्तानी समुदायाच्या काही भागांमध्ये चुलत भावंडांमधील विवाह अजूनही सामान्य आहे, तिथे निम्म्याहून अधिक पाकिस्तानी मुले ही नातेवाईक पालकांची असतात.

परिणामी, शहरातील दक्षिण आशियाई अर्भकांच्या एकूण मृत्यूंपैकी निम्मे मृत्यू हे रक्ताच्या नात्यातील विवाहांशी संबंधित अनुवांशिक विकारांमुळे होतात.

महत्त्वाची खूण ब्रॅडफोर्ड येथे जन्म अनेक वर्षांपर्यंत हजारो स्थानिक कुटुंबांचा मागोवा घेणाऱ्या अभ्यासाने या विषयावर काही सर्वात स्पष्ट पुरावे सादर केले.

संशोधकांना असे आढळून आले आहे की चुलत/मावस

सर्वसामान्य लोकसंख्येत हा धोका सुमारे ३ टक्के असतो. चुलत भावंडांच्या विवाहांमध्ये तो अंदाजे ६ टक्क्यांपर्यंत वाढतो.

याचा अर्थ असा की, चुलत भावंडांमधील बहुतांश विवाहांमधून अजूनही निरोगी अपत्ये जन्माला येतात. तथापि, जेव्हा हे विवाह पिढ्यानपिढ्या आणि मोठ्या लोकसंख्येमध्ये वारंवार होतात, तेव्हा त्याचे दूरगामी परिणाम खूपच गंभीर बनतात.

आनुवंशिक विकारांच्या वाढत्या संख्येमुळे कुटुंबांवर, आरोग्यसेवांवर आणि स्थानिक आधार प्रणालींवर दबाव येतो, विशेषतः ज्या भागांमध्ये ही प्रथा मोठ्या प्रमाणात केंद्रित आहे.

या वैद्यकीय वास्तवांनी हा मुद्दा सांस्कृतिक चर्चेच्या पलीकडे नेऊन राजकारणात आणला आहे.

कंझर्व्हेटिव्ह खासदार रिचर्ड होल्डन यांनी अलीकडेच चुलत-भाऊ-बहिणींच्या विवाहांवर देशव्यापी बंदी घालण्याची मागणी केली आहे. केवळ आरोग्याच्या कारणास्तव ही प्रथा बेकायदेशीर ठरवली पाहिजे, असा युक्तिवाद त्यांनी केला आहे.

त्यांच्या मते, हस्तक्षेपाची गरज तीन क्षेत्रांवर अवलंबून आहे: सार्वजनिक आरोग्य, सामाजिक एकात्मता आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य.

आरोग्याच्या दृष्टिकोनातून, कायदेशीर कारवाई करण्यासाठी पुरावा पुरेसा भक्कम आहे, असा होल्डनचा युक्तिवाद आहे.

सामाजिकदृष्ट्या, अत्यंत संकुचित विवाह पद्धती समुदायांना व्यापक ब्रिटिश समाजात मिसळण्यापासून रोखू शकतात, ज्यामुळे एकीकरणाऐवजी विभक्तता अधिक दृढ होते, असे त्याला वाटते.

त्यांनी संमतीबद्दलही चिंता व्यक्त केली आणि प्रश्न उपस्थित केला की, जेव्हा लग्न वडीलधाऱ्या नातेवाईकांकडून ठरवले जाते आणि कौटुंबिक अपेक्षांना मोठे महत्त्व दिले जाते, तेव्हा वैयक्तिक निवडीला किती वाव उरतो.

होल्डन पुढे म्हणाले: “याचा अर्थ असा आहे की, या समुदायांमधील व्यक्तींना कुटुंबाच्या भल्यासाठी ज्यांच्याशी लग्न करायला सांगितले जाते त्यांच्याशी लग्न करण्याऐवजी, ज्यांच्यावर त्यांचे प्रेम आहे त्यांच्याशी लग्न करण्याचे स्वातंत्र्य मिळावे.”

धार्मिक पूर्वदृष्टांत आणि शिक्षण

वैद्यकीय पुरावे असूनही, चुलत भावंडांच्या विवाहांवर संपूर्ण बंदी घालण्याच्या मागणीला तीव्र विरोध होत आहे. प्रतिकार नागरी स्वातंत्र्य कार्यकर्ते, धार्मिक नेते आणि अनेक आरोग्यसेवा व्यावसायिकांकडून.

बंदीच्या टीकाकारांच्या मते, चुलत भावंडांच्या विवाहाला गुन्हेगारी ठरवणे हा एक कठोर प्रतिसाद ठरेल, जो विशिष्ट अल्पसंख्याक समुदायांना, विशेषतः ब्रिटिश पाकिस्तानींना, अन्यायकारकपणे लक्ष्य करेल.

ब्रिटिश नागरी कायद्यानुसार, विवाह कायदा १९४९ अन्वये चुलत/मावस

प्रसारक फहिमा महमूद असा युक्तिवाद करतात की हा ऐतिहासिक संदर्भ एक स्पष्ट दुटप्पीपणा उघड करतो:

आपली राजेशाही त्याच पायावर उभारली गेली आहे.

राणी व्हिक्टोरियाने तिचा चुलत भाऊ प्रिन्स अल्बर्टशी लग्न केले होते आणि अगदी आपल्या दिवंगत राणी एलिझाबेथ दुसरी आणि प्रिन्स फिलिप हे सुद्धा चुलत भावंडांचे नातेवाईक होते.

जर एखादी गोष्ट शतकानुशतके समाजातील उच्चभ्रू वर्गात स्वीकारार्ह होती, तर आता अचानक तिला गुन्हेगारी का ठरवले जात आहे?

महमूद मान्य करतात की वैद्यकीय धोके खरे आहेत, पण त्यांचा युक्तिवाद आहे की ते अनेकदा पुरेशा संदर्भाशिवाय मांडले जातात.

तिने असे निदर्शनास आणून दिले की, जन्मजात विकारांचा वाढलेला धोका महत्त्वाचा असला तरी, तो सांख्यिकीयदृष्ट्या नियंत्रणात राहतो आणि त्यावर फौजदारी कायद्याऐवजी गर्भधारणेतील इतर मान्यताप्राप्त धोक्यांप्रमाणेच उपचार केले पाहिजेत.

महमूद यांनी याची तुलना जास्त वयाच्या मातांना मुले होण्याशी केली, ज्यात वैद्यकीय धोकेही जास्त असतात, परंतु समाज कायदेशीर बंदी घालण्याऐवजी आरोग्यसेवा सहाय्य आणि देखरेखीद्वारे प्रतिसाद देतो.

ती फीटल अल्कोहोल सिंड्रोम डिसऑर्डरसारख्या इतर टाळता येण्याजोग्या आरोग्य समस्यांवरही प्रकाश टाकते, ज्यामुळे NHS वर खूप मोठा आर्थिक भार पडतो, पण तरीही त्यांना गुन्हेगारी ठरवण्याची मागणी होत नाही.

बंदीच्या विरोधकांसाठी, यामुळे सुसंगततेबद्दल एक महत्त्वाचा प्रश्न निर्माण होतो. जर खरोखरच सार्वजनिक आरोग्यावर लक्ष केंद्रित करायचे असेल, तर चुलत भावंडांच्या विवाहांना वेगळी वागणूक का दिली जाते, असा त्यांचा युक्तिवाद आहे.

बंदीची अंमलबजावणी करण्यामध्ये मोठ्या व्यावहारिक समस्या देखील आहेत.

चुलत/मावस

बऱ्याच प्रकरणांमध्ये, नोंदी अपूर्ण किंवा पडताळणी करण्यास कठीण असू शकतात, ज्यामुळे मोठ्या प्रशासकीय गुंतागुंती निर्माण होतात.

सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ब्रिटिश कायदा केवळ नागरी प्रणालीद्वारे नोंदणी केलेल्या विवाहांनाच लागू होतो.

या समुदायांमधील अनेक जोडपी केवळ इस्लामिक निकाह सोहळ्याद्वारे विवाह करतात आणि कदाचित आपल्या नात्याची शासनाकडे औपचारिकपणे नोंदणीही करत नाहीत.

टीकाकार असा इशारा देतात की, याला गुन्हेगारी ठरवल्याने चुलत भावंडांमधील विवाह पूर्णपणे संपुष्टात येतीलच असे नाही. उलट, यामुळे ही प्रथा भूमिगत होऊ शकते, ज्यामुळे महिला आणि मुलांना घटस्फोट, वारसा हक्क आणि आर्थिक हक्कांबाबत कमी कायदेशीर संरक्षण मिळेल.

धार्मिक युक्तिवाद देखील अनेकांना वाटते त्यापेक्षा खूपच अधिक गुंतागुंतीचा आहे.

ब्रॅडफोर्डमधील काही लोकांचा असा विश्वास आहे की चुलत भावंडांमधील विवाह हा इस्लामचा एक अनिवार्य भाग आहे, परंतु धार्मिक विद्वानांच्या मते तसे नाही.

हसन इमाम असा युक्तिवाद करतात की, कुटुंबांतर्गत विवाह करण्याचे कोणतेही इस्लामी बंधन नाही आणि ऐतिहासिक इस्लामी शिकवणीने अनेकदा याच्या उलट गोष्टीलाच प्रोत्साहन दिले आहे.

तो १२व्या शतकातील मुस्लिम विद्वान इब्न कुदामा यांच्याकडे निर्देश करतो, ज्यांनी बुद्धिमत्ता आणि नातेवाईकांशी लग्न करणे यांच्यात स्पष्टपणे संबंध जोडला होता.

इमाम म्हणतात की, अधिक सशक्त आणि निरोगी भावी पिढ्यांच्या निर्मितीसाठी कुटुंबाबाहेर विवाह करण्याला इस्लामी परंपरेने अनेकदा पाठिंबा दिला आहे.

त्यामुळे, अनेक आरोग्य कार्यकर्त्यांना असे वाटते की गुन्हेगारीकरणापेक्षा शिक्षण अधिक प्रभावी आहे.

कुटुंबांना शिक्षा देण्यासाठी कायद्याचा वापर करण्याऐवजी, अधिक चांगल्या धर्मशास्त्रीय समजावर, अधिक सशक्त सामुदायिक संवादांवर आणि लक्ष्यित जनुकीय समुपदेशनावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे, असा त्यांचा युक्तिवाद आहे.

त्यांच्या मते, शिक्षेच्या भीतीने निर्णय घेण्यास भाग पाडण्याऐवजी, तरुण जोडप्यांना स्पष्ट वैद्यकीय तथ्ये आणि खरा वैयक्तिक पर्याय देणे हे ध्येय असले पाहिजे.

ब्रिटिश-पाकिस्तानींमधील चुलत भावंडांमधील विवाह हा संस्कृती, आरोग्य, धर्म आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य यांच्या छेदनबिंदूवर येतो, म्हणूनच हा वाद सोडवणे इतके अवघड राहिले आहे.

काहींच्या मते हे विश्वास आणि स्थिरतेचे प्रतीक आहे, तर इतरांच्या मते यामुळे अनुवांशिक आजारांविषयी गंभीर चिंता निर्माण होते.

या मुद्द्याला केवळ मथळे किंवा राजकीय घोषणांपुरते मर्यादित ठेवता येणार नाही.

सरसकट बंदीमुळे कारवाईच्या मागण्या पूर्ण होऊ शकतील, परंतु अनेकांच्या मते असे केल्याने, ही प्रथा टिकवून ठेवणाऱ्या खोलवर रुजलेल्या सामाजिक संरचनांकडे दुर्लक्ष होईल.

केवळ गुन्हेगारीकरण करण्यापेक्षा शिक्षण, प्रामाणिक सामुदायिक संवाद आणि जनुकीय समुपदेशनाच्या उपलब्धतेतून खरा बदल घडण्याची अधिक शक्यता आहे.

तरुण ब्रिटिश आशियाई लोकांना जसजसे अधिक आर्थिक स्वातंत्र्य आणि व्यापक सामाजिक जाळे मिळत आहे, तसतसे पारंपरिक कुटुंब पद्धतींमध्ये बदल व्हायला सुरुवात झाली आहे.

ज्या गोष्टीला एके काळी अस्पृश्य किंवा निषिद्ध मानले जात होते, त्यावर आता या समुदायांच्या आत आणि बाहेरही उघडपणे प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जात आहे.

पुढील आव्हान केवळ चुलत भावंडांचे विवाह चालू ठेवावेत की नाही हे नाही, तर पुढच्या पिढीला स्वतः निर्णय घेण्यासाठी पुरेशी माहिती, पाठिंबा आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य मिळेल की नाही हे आहे.