1947 च्या विभाजनाची वास्तविकता - आघात, वेदना आणि तोटा

१ 1947. XNUMX च्या फाळणीच्या आठवणी आघात आणि वेदनांनी भरलेल्या आहेत. त्याची भीती अनधिकृत मृत्यूच्या आकडेमोडींच्या पानांवर चिकटली आहे, तर खून केलेले पुरुष, महिला आणि मुलांची दुर्गंधी पंजाब आणि बंगालच्या शेतात आणि नद्यांमध्ये खोलवर पसरली आहे.

ब्रिटिश इतिहासाची पुस्तके या क्रूर काळाच्या वास्तविकतेबद्दल थोडेसे तपशील देतात. आपल्यापैकी बहुतेक लोक स्वातंत्र्य तारखांशी परिचित आहेत - 14 आणि 15 ऑगस्ट - वैयक्तिक नुकसान आणि हिंसक परिणामाबद्दल कमी माहिती आहे.

बर्‍याच जणांनी पाहिलेल्या भयानक गोष्टींच्या स्पष्ट चित्रासाठी आपण विभाजन पहिल्यांदाच सहन केले पाहिजे. आणि त्यांच्या स्वतःच्या डोळ्यांमधून रक्तपात पाहिला.

एकत्र या, या वैयक्तिक खाती आणि तोंडी इतिहास ऑगस्ट १ 1947. 14 च्या वास्तवाचे आणि एका देशाच्या दुसर्‍या भागात १ one दशलक्ष नागरिकांचे सक्तीने स्थलांतर करणे याविषयी आम्हाला चांगल्या प्रकारे समजून घेण्याची ऑफर देते.

आंतर-समुदाय संघर्ष आणि क्रॉसिंग सीमा

१ the of of च्या उन्हाळ्यापर्यंत ब्रिटीश साम्राज्याचा 'डिव्हिड अँड रुल' प्रयत्न झाला यशस्वी आणि त्यांचा अजेंडा वेगाने 'विभाजित आणि सोडा' मध्ये बदलला.

फाळणीच्या अगोदरच्या काळात चिंता आणि अनिश्चितता निश्चित झाली आहे. सीमारेषा दोन्ही भागात अर्ध्या भागामध्ये विभागल्यामुळे पंजाब आणि बंगालचे सर्वात मोठे नुकसान होईल असा नागरिकांचा अंदाज आहे. पण या सीमा नक्की कोठे असतील? आणि हे नवीन पाकिस्तान कशासारखे दिसले?

70० वर्षांनंतरही जेव्हा एखाद्याने फाळणीचा विचार केला, तेव्हा भीती, रक्तपात आणि बडबड हिंसाचार मनात येईल. नरसंहार मुख्य केंद्र पूर्व आणि पश्चिम मध्ये असूनही, त्याचे लहरी प्रभाव संपूर्ण भारत मध्ये reverberated.

मृतांचा आकडा मोठ्या प्रमाणात बदलतो. काही इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की सुमारे 200,000 पुरुष, महिला आणि मुले ठार मारली गेली, तर काही लोकांचा असा दावा आहे की मृतांची संख्या 1 दशलक्षच्या जवळपास आहे.

तथापि, हे स्पष्ट आहे की एकदा अधिकृत ओळ काढल्यानंतर हिंसाचार सुरू झाला नव्हता. वास्तविक, मोठ्या शहरांमध्ये आणि खिशात असलेल्या खेड्यांमध्ये यापूर्वीच आंतर-समुदाय चकमक आणि दंगल सुरू झाली होती.

ब्रिटिश यापुढे प्रबळ सत्ता नसल्यामुळे, हिंदू, मुस्लिम आणि शीख यांच्याकडे मार्गदर्शनावर अवलंबून राहण्याकरिता फक्त त्यांचे संबंधित नेते होते. मुहम्मद अली जीना, जवाहरलाल नेहरू, महात्मा गांधी आणि तारा सिंग यांना अंमलात आणण्यात अपयशी ठरले.

बिक्रमसिंह भामरा यांचा जन्म १ 1929. In मध्ये पंजाबच्या कपूरथला राज्यात झाला होता. पाकिस्तानची अधिकृत घोषणा झाल्यानंतर एकदा वाढण्यास सुरू असलेली हिंसाचार त्यांना आठवते.

त्यावेळी एक किशोर, बिक्रम कबूल करतो की भिन्न धर्म गटात जातीय सलोखा अस्तित्वात होता. खरेतर, जिन्ना आणि नेहरू यांच्या आवडीनुसार विभाजन आणि वेगळेपणाबद्दल बोलू लागल्यानंतरच शेजार्‍यांमधील मजबूत बंधन फुटू लागले आणि तुकडे होऊ लागले:

“[]०] च्या दशकात, भाषणाने काहीतरी बदल घडवून आणू लागला आणि द्वेष येऊ लागला. काही नेते भाषण देऊ लागले आणि एकमेकांना विरोधात भडकले. सुरवातीला इकडे तिकडे काही भांडणे येऊ लागली आणि मग ती वाढतच गेली. ”

दूरदूरच्या दिल्लीत त्यांच्या महान नेत्यांमधील गुप्त वाटाघाटीची थोडीशी माहिती नसल्याने अस्वस्थतेच्या भावना वाढल्या.

शहरांमध्ये जातीय दंगल पसरण्यास सुरुवात झाली. अफवा आणि स्थानिक गप्पांमध्ये थंड रक्तामध्ये होणा-या-इतक्या दूरवरच्या खून झाल्याचे समोर येऊ लागले. नकळत गायब होण्याच्या कथा आणि जवळच्या नद्यांमध्ये एकच शरीर सापडले.

“जालंधरमध्ये एका शीखची हत्या करण्यात आली आणि तिथून द्वेष आणखी वाढू लागला. ते वाढतच गेलं आणि वाढत गेलं. पण पाकिस्तान किंवा पंजाबच्या लाहोर बाजूने मी ऐकले तेवढे नव्हते, ”बिक्रम पुढे म्हणतो.

लुधियाना येथील ज्ञान कौर यांनी वैयक्तिक विश्वास गट एकत्र कसा येऊ लागला याचा उल्लेख केला. सुरक्षितता संख्यांमध्ये आली आणि कुटुंबे अनोळखी लोकांविरूद्ध अधिक संरक्षित झाली:

“मला आठवते जेव्हा पहिल्या दिवशी सर्व आवाज आणि तणाव आला. आमच्या जिल्ह्यात सर्व आवाज व तणाव सर्वप्रथम जागरावनात घडला. माझ्या नव husband्याचे मामा शहरात आले. लोक गावातून खरेदीसाठी शहरात फिरतात. तेथेच त्याचा मृत्यू झाला. पहिल्या दिवशी त्याला ठार मारण्यात आले.

“मग खूप आवाज, तणाव आणि हिंसाचार झाला. मग लोकांनी स्वत: च्या सुरक्षेसाठी बरेच काही केले. मी लहान होतो. मला आठवते की आम्ही छप्परांवर दगड आणि दगड ठेवले. आम्हाला लपवू नका असे सांगितले गेले होते. पण खरं तर, कोणत्याही हिंसक व्यक्तीला दगड आणि खडकांनी मारा. ”

“रात्री आम्ही दिवे लावणार नाही. गावात डायांचा वापर झाला. आम्हाला कंदील किंवा डायस लावण्यास परवानगी नव्हती. जर कोणाला दीया पेटलेला दिसला तर पाकिस्तानचे विमान त्या ठिकाणी बॉम्बने आदळेल. खेड्यांमध्ये, लोक दिवसा खाल्ले जात असत आणि मग त्यांच्या घरी जात असत. ”

स्थानिकांसाठी, संवेदनशीलता अधिकच नाजूक बनू लागली, कारण गावकरी व नगरातील लोकांमधील अविश्वास वेगाने वाढू लागला. यामुळेच दोन्ही बाजूंच्या गटांनी त्यांचे उदरनिर्वाह स्वतःच्या हाती घेण्याचा निर्णय घेतला.

रक्ताने भिजलेल्या गाड्या आणि अरुंद शरणार्थी शिबिरे

फाळणीचा क्षण शेवटी आला तेव्हा दोन्ही बाजूंनी स्थलांतरित झालेल्या १ million दशलक्ष निर्वासितांना हाताळण्यासाठी भारत आणि पाकिस्तान दोघेही सुसज्ज नव्हते.

१ across ऑगस्टपूर्वीच्या आठवड्यात भारतभरातील अनेक कुटुंबांनी आपले पाऊल उचलण्याचे ठरविले असताना, या ओळीचा नेमका अर्थ काय असावा या गोंधळामुळे अनेक भारतीय आणि पाकिस्तानी (विशेषत: पंजाब आणि बंगालमधील) स्वातंत्र्य येईपर्यंत प्रतीक्षा करण्यास भाग पाडले गेले होते यावर निर्णय घेण्यासाठी पुढील करणे

यातील काही कुटुंबांसाठी मात्र त्यांच्यासाठी निर्णय घेण्यात आला.

फाळणीच्या वेळी 70 वर्षांचा रियाज फारूख फक्त एक बाळ होता. जालंधरमध्ये जन्मलेल्या तो आम्हाला सांगतो की त्यांचे कुटुंब पाकिस्तानच्या हद्दीतच राहतील असा विश्वास रेडिओ वार्ता व स्थानिक कागदपत्रांनुसार आहे. तथापि, एकदा स्वातंत्र्य आले की परिस्थिती खरोखरच वेगळी असल्याचे सिद्ध झाले:

“14 ऑगस्ट आला आणि गेला. दुस day्या दिवशी, ज्या भागात ते राहत होते त्या भागात ते कठोर गोंगाट करीत ओरडले आणि त्या म्हाळाच्या एका टोकाला जेथे काही घरांना आग लावण्यात आली होती आणि लोक इकडे तिकडे पळत आहेत. तेव्हाच जेव्हा त्यांना कळले की काहीतरी घडले आहे. ”

ते तिथेच राहिले तर काय होईल याची भीती व भीती बाळगून, रियाजचे आजोबा आणि विस्तारित कुटुंबीयांनी आपली होळी थेट सोडण्याचा निर्णय घेतला:

“त्यांनी 10-15 मिनिटांत घर सोडण्याचा निर्णय घेतला. हा एक अचानक निर्णय होता आणि त्यांच्यासाठी कोणताही पर्याय नव्हता, त्यांनी ते घर सोडले.

“म्हणून सर्व स्त्रिया, मुले, वृद्ध लोक… त्यांनी जे काही परिधान केले होते आणि जे काही त्या क्षणात पकडू शकतात. स्टोव्हवर शिजवलेले जेवणसुद्धा शिल्लक राहिले आणि ते दारात पडले. ”

फाळणीच्या वेळी फक्त 11 वर्षांचा असलेला तरसेम सिंह म्हणतो: “जेव्हा लढाई सुरू झाली तेव्हा आमच्या शेजार्‍यांवर पाकिस्तानी लोकांचा एक गट होता. आमच्या वडिलांनी संपूर्ण गाव फिलौरच्या छावणीत सोडले.

“कोटली येथे एक वृद्ध माणूस चालत राहू शकत नव्हता आणि म्हणून तो घरातच राहिला. एका व्यक्तीने त्याच्यावर चाकूने वार केले. बचावामध्ये दुसर्‍या माणसाने सांगितले की हे चांगले नाही. तो म्हातारा होता, म्हणून तुम्ही त्याला जिवे मारू नये. ”

येणार्‍या कुटुंबांना सामावून घेण्यासाठी आणि त्यांना निवारा देण्यासाठी दिल्ली आणि लाहोर या प्रमुख शहरांकडे निर्वासित छावण्या स्थापण्यात आल्या.

पंजाबमधील ग्रामीण भागातून कुटुंब पायी अथवा गाड्यांवरून प्रवास करीत होते. काहींनी जालंधर आणि अमृतसरहून लाहोरला नेण्यासाठी खास गाड्या घेतल्या.

या निर्वासित गाड्या वाहतुकीचे एक प्राणघातक साधन असल्याचे सिद्ध झाले कारण संपूर्ण गाड्या ताज्या मृतदेहांनी भरलेल्या त्यांच्या ठिकाणी पोचतील.

चर्न कौर म्हणते त्याप्रमाणे: “आम्ही काय म्हटले आहे जे आम्ही पाहिले? खून असलेल्या गाड्या. मुले व स्त्रिया मारली जात होती. त्यांच्यावर अत्याचारी कृत्ये आणि भयंकर हिंसाचार. ”

महिलांवरील हिंसाचार विशेषतः क्रूर होता. लैंगिक हिंसाचार आणि बलात्कार दोन्ही बाजूंनी त्रस्त आहेत. काही स्त्रिया विचित्र पुरुषांनी दगडमार करण्याऐवजी स्वत: चा जीव घेतला:

“हे भयानक होते… जे पाहिले आणि पाहिले होते. आता जर एखाद्याने आपल्या बहिणीला इजा केली तर नक्कीच तुम्हाला वेदना होत आहे, नाही का? तो मुद्दा आहे. ”

ज्यांनी सुरक्षितपणे दुस side्या बाजूला पोहोचण्याचे व्यवस्थापन केले त्यांच्यासाठी त्यांना स्वतःच्या कुटूंबातील सदस्यांपासून अलिप्त असल्याचे आढळले. निर्वासित छावण्या पुरुष, स्त्रिया आणि मुले यांच्यासह वाढत गेली आणि त्यांचे आयुष्य कठिण आणि कठीण झाले.

ऑगस्टच्या दमदार उष्णतेचा अर्थ असा होता की यातील बरेच शिबिरे रोग आणि संसर्गाने ग्रस्त झाले आहेत.

नाकोदर येथे जन्मलेला मुहम्मद शफी हा विभाजनातील अनेक मुलांपैकी एक होता जो स्वत: ला निर्वासित छावणीत राहत होता आणि त्यांच्या कुटुंबाला नवीन घर मिळावे या दिवसाची वाट पहात होता:

“त्या शिबिरात आम्ही months महिने थांबलो. आम्हाला भूक लागली होती. दररोज 3-200,000 ची छावणी दक्षिणेस होती. 300,000-100,000 चा एक कॅम्प उत्तरेकडे होता. दररोज उपासमार आणि आजाराने ग्रस्त 200,000-100 लोक मरणार.

“Months महिन्यांतच ती खूप मोठी स्मशानभूमी बनली. काही लोकांच्या अंत्यसंस्कारासाठी कापडसुद्धा नव्हते. माझ्या आजीचे तिथेच निधन झाले. तिथे आम्ही थोडी जागा खणली आणि तिला पुरले. ”

“आम्ही खूप भूक पाहिली आणि अनेक संकटांचा सामना केला. आजूबाजूच्या बर्‍याच विहिरींमध्ये पाण्याला विष देणा the्या शत्रूला ठाऊक नव्हते .. आम्हाला पाणी भरणे कठीण झाले. ”

कोतली, भारतातील सरदार बेगम पुढे म्हणाली: “प्रत्येकजण आपापल्या घरात शांततेत राहत होता, पण नंतर ते सर्व अनागोंदी आणि अशांततेत रुपांतर झाले. घरांमधील लोक चोरट्याने निघू लागले. काही जण भारताच्या दिशेने निघाले तर काही जण पाकिस्तानच्या दिशेने गेले. लोक रेल्वे आणि कारमध्ये ठार झाले आणि घरे जाळली गेली.

“लोक आपल्या जीवाची भीती बाळगून सावधगिरीने निघून गेले. लपून बसताना, मी त्यावेळी तरुण होतो… पण मला आठवतं की गावातून पळायला लपून लपून जाताना पडून जात होते.

“ही हत्या अशी होती की तुम्ही चालत असताना तुम्हाला मृतदेह दिसले. हा काळ इतका भयानक होता. पळत असलेल्या माता, आपल्या मुलांना घेऊन जाऊ शकत नाहीत, त्यांना जमिनीवर फेकून देत होती. तो क्लेशकारक काळ म्हणजे सर्वनाशासारखे होता. ”

दडपशाही, मतभेद आणि अज्ञानाची भीती काही व्यक्तींमध्ये सर्वोत्तम आणि इतरांमधील सर्वात वाईट घडवून आणू शकते आणि 1947 च्या फाळणीच्या बाबतीतही हेच घडले.

विश्वास गटांमधील तीव्र तणाव असूनही, अनेक कुटुंबे आणि समुदाय त्यांच्या मानल्या गेलेल्या 'शत्रू' बरोबर एकत्रित झाले आणि त्यांना सुरक्षित ठेवण्यास मदत केली.

जालंधरचे अमरीक सिंग पुरेवाल हे स्पष्ट करतात की त्याचे वडील स्थानिक गावप्रमुख होते आणि त्यांना फाळणीचा वेगळा अनुभव होता:

“तणाव निर्माण झाला. मुसलमानांनी चकोण नाकोदरला सोडले जेथे त्यांचे शिबिर होते. त्याला 'रेफ्यूजी कॅम्प' असे संबोधले जात असे. आम्ही तिथे जाऊ, आणि कधीकधी त्यांना रेशन सोडत.

“कोणतीही हिंसा नव्हती. सर्व काही शांततेत झाले. ”

मोहनसिंग हे दहा वर्षांचे वय होते. ते उठाच्या वेळी अप्रा शहराजवळील मोरॉन मंडी गावात राहत होते. तो आठवते:

“जेव्हा गोंधळ सुरू झाला. आमच्या मकणपूरच्या पुढे जगतपूर नावाच्या खेड्यात, मुस्लिम लोक फिलौर छावणीकडे निघाले. मी त्यावेळी लहान होतो, पण मला आठवते.

“मुस्लिम या छावणीकडे जात असताना इतर खेड्यांतील घोड्यांवरील लोक त्यांना ठार मारायला निघाले. त्यांना ठार मारण्यासाठी तलवारी व हत्यारे घेऊन ते आले.

“जेव्हा ते आमच्या गावाच्या सीमेवर आले तेव्हा सर्व लोक एकत्र आले. त्यांनी सर्व मुस्लिमांना वाचवले आणि त्यांना सुरक्षितपणे आमच्या गावात आणले आणि त्यांना बसवले.

“भुकेल्याने त्यांना अन्न आणि पाणी दिले. त्यानंतर, फिलौर कॅम्पमधून सैन्य मागविण्यात आले. त्यानंतर ते सर्व सुरक्षितपणे छावणीत पोहोचले.

“मग मी लहान होतो तेव्हा मी जालंधरला गेलो होतो. ओढ्याजवळ एक खूप मोठा मुस्लिम छावणी होता. आणि त्या वेळी इतका जोरदार पाऊस पडला की, चाेरूचा ओहोळ जोरदार वाहून गेला आणि अर्धा कॅम्प उद्ध्वस्त झाला आणि बर्‍याच मुस्लिमांचा बळी गेला.

“पाण्याने त्यांना खेचले आणि त्यांचे मृतदेह तिथेच पडले. ते गरीब लोक कसे मारले गेले हे फार भयंकर होते. ते निर्दोषपणे मारले गेले. ”

आज 1947 च्या फाळणीची आठवण

Years० वर्षे आणि बालपणीच्या आठवणी या .० आणि s ० च्या दशकात आतापर्यंतच्या अनेक ज्येष्ठ भारतीय आणि पाकिस्तानी लोकांच्या मनात ताजी आहेत.

ऑगस्ट १ 1947. XNUMX च्या गोंधळामुळे कुटुंबे फाटली गेली. रक्त, हिंसाचार आणि मृत्यू शरणार्थींनी पूर्वीच्या घराबाहेर पळण्यासाठी ट्रेनमधून प्रवास केले. जरी अनेक दशकांनंतर, काही लोक शांतता पाळतील आणि त्यांनी पाहिलेल्या भयांविषयी फारच कमी बोलतील.

दक्षिण आशियाई इतिहासाच्या जपणीसाठी मात्र भविष्यातील पिढ्यांसाठी या महत्वाच्या काळाची आठवण होणे अत्यावश्यक आहे.

अलीकडील काळात, ही गंभीर घटना साहित्य आणि चित्रपटासह विविध माध्यमांद्वारे पुन्हा पाहिली गेली आहे. दाक्षिणात्य आशियाई लेखक, सआदत हसन मंटो हे कदाचित भारताच्या स्वातंत्र्यातील सर्वात प्रसिद्ध कथाकारांपैकी एक आहे.

१ 1955 XNUMX मध्ये त्यांचे निधन झाले असले तरी त्यांच्या धैर्याने आणि प्रामाणिकपणे चित्रित केल्यामुळे मंटोच्या लघुकथ वाचकांसमोर गुंजत आहेत. कादंबर्‍या आवडल्या टोबा टेक सिंह आणि मॉटटल डॉन एकमेकांविरूद्ध फिरत असलेल्या समुदायांकडून आलेल्या तीव्र क्रौर्याची आठवण करा.

पाकिस्तानला ट्रेन खुशवंत सिंग यांची आणखी एक ऐतिहासिक कादंबरी आहे, ज्याने दोन्ही बाजूंनी महिलांवर होणार्‍या अत्याचार आणि बलात्काराचा पर्दाफाश केला आहे.

टीव्ही रूपांतर आणि चित्रपटांनी यापैकी काही वैयक्तिक खात्यात प्रकाश आणण्याचा प्रयत्न केला आहे. उदाहरणार्थ, दास्तान (कथा), रझिया बट च्या कादंबरीत रुपांतर, बानो, गुरिंदर चड्ढा यांचे व्हायसरॉय हाऊस. 

१ 1947.. च्या विभाजनाबद्दल सर्वात विलक्षण गोष्ट म्हणजे ती फक्त भारतीय लोकसंख्येच्या - सीमेजवळ राहणा near्यांच्या एका भागावर थेट परिणाम झाली असली तरी हे भूकंप सर्वांनाच जाणवत होते.

आजही भारत आणि पाकिस्तान या दोन राष्ट्रांमधील ते गूंजतात. तथापि, बर्‍याच जणांना वाटणारी आघात, वेदना आणि तोटा या दोन्ही देशांसाठी एक नवीन सुरुवात सक्षम करते. आणि जर या वैयक्तिक इतिहासांनी आम्हाला काही सांगितले तर ते आम्हाला शिकवतात की आमच्या पूर्वजांचे बलिदान व्यर्थ गेले नाहीत.

आमच्या पुढच्या लेखात, डेसब्लिट्झ 1947 च्या फाळणीच्या वेळी स्त्रियांच्या भूमिकेबद्दल आणि त्यांनी केलेल्या क्रौर्याचा शोध घेतील.