वसाहतवादी उत्तर भारतातील लिंग, खोटेपणा आणि घाणेरडे हिंदी साहित्य

उत्तर भारतीय हिंदी साहित्यातील अश्लीलतेच्या इतिहासावरून मध्यमवर्गीयांमध्ये आदराची वाढती इच्छा आणि कामुक प्रिंट मीडियाच्या भरभराटीला आलेल्या, आक्रमक उपसंस्कृतीमधील एक गहन संघर्ष दिसून येतो.

१९ व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि २० व्या शतकाच्या सुरुवातीला, उत्तर प्रदेश, ज्याला त्यावेळी संयुक्त प्रांत (यूपी) म्हणून ओळखले जात असे, ते स्थानिक भाषेत प्रेम आणि लैंगिक सुख कसे चित्रित केले जाते याबद्दल "नैतिक दहशतीचे" केंद्र बनले.

संशोधन चारू गुप्ता यांचे मत असे दर्शवते की नैतिक रक्षकांनी "सुसंस्कृत" राष्ट्रीय ओळख निर्माण करण्यासाठी हिंदी साहित्यातून कामुकता काढून टाकण्याचा प्रयत्न केला, तर समांतर "अश्लील" (अश्लील) व्यावसायिक प्रेस भरभराटीला आली.

यामुळे उच्चभ्रूंनी दाबून टाकलेल्या इच्छा पूर्ण झाल्या.

पुरुष-पुरुषांच्या इच्छेपासून ते आंतर-धार्मिक पळून जाण्यापर्यंत, हे विषय सामाजिक सीमा बदलणाऱ्या आणि एका नवीन साहित्यिक नीतिमत्तेच्या जन्माच्या युगात लढवले गेले.

या अभिलेखागारातील नोंदींमध्ये खोलवर जाऊन, आपल्याला अशा जगाची माहिती मिळते जिथे "अकथनीय" गोष्टी प्रत्यक्षात मोठ्या प्रमाणात छापल्या जात होत्या आणि वापरल्या जात होत्या, ज्यामुळे त्या काळातील कठोर पितृसत्ताक नियमांना आव्हान दिले जात होते.

'घासलेटी साहित्य'चा उदय

वसाहतवादी काळाच्या उत्तरार्धात प्रकाशनातील जलद तांत्रिक प्रगतीमुळे मुद्रण संस्कृतीत नाट्यमय परिवर्तन घडले.

१८७८ ते १९२५ दरम्यान, उत्तर प्रदेशातील छापखान्यांची संख्या १७७ वरून ७४३ पर्यंत वाढली, ज्यामुळे माहिती प्रसारित होण्याच्या पद्धतीत बदल झाला.

चारू गुप्ता यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, १९२५ पर्यंत, उत्तर प्रदेशने स्थानिक भाषेतील पुस्तक निर्मितीमध्ये बंगालला मागे टाकले होते आणि हिंदी साहित्यिक शक्तीस्थान म्हणून आपला दर्जा मजबूत केला होता.

छापील साहित्यातील या स्फोटामुळे एक विभाजित साहित्यिक क्षेत्र निर्माण झाले जे वसाहतवादी भारतातील सामाजिक विघटनांचे प्रतिबिंब होते.

एका बाजूला "उच्च" हिंदी बुद्धिजीवी वर्ग उभा होता, ज्यांचे नेतृत्व महावीर प्रसाद द्विवेदी सारख्या व्यक्ती करत होते, ज्यांनी साहित्यिक सौंदर्यशास्त्रात भाषिक मानकीकरण आणि नैतिक शिस्तीसाठी जोर दिला.

समांतर चालणे हा एक फायदेशीर भूमिगत व्यापार होता ज्याला टीकाकारांनी घासलेटी साहित्य किंवा "केरोसीन साहित्य" म्हणून नाकारले.

घासलेती हा शब्द शब्दशः आणि प्रतीकात्मक दोन्ही होता, जो नैतिक धोका आणि कमी सांस्कृतिक मूल्य दर्शवण्यासाठी स्वस्त, ज्वलनशील इंधनाचा वापर करत होता.

ही प्रकाशने पत्रकांपेक्षा खूप पुढे पसरली होती, ज्यात लैंगिक हस्तपुस्तिका, ब्रज बोलीतील "प्रेमळ" कविता आणि खळबळजनक रोमँटिक कथांचा समावेश होता.

अश्लील समजल्या जाणाऱ्या साहित्याचा प्रसार थांबवण्याच्या उद्देशाने भारतीय दंड संहितेच्या कलम २९२, २९३ आणि २९४ अंतर्गत अश्लीलता कायदे लागू झाल्यानंतरही, व्यावसायिक प्रेसची भरभराट होत राहिली.

अलिगड आणि मुरादाबादमधील मुद्रक लैंगिक विज्ञान साहित्याचे प्रमुख केंद्र म्हणून उदयास आले, बहुतेकदा ते वैद्यकीय किंवा वैज्ञानिक भाषेत कामुक सामग्री लपवत असत.

हिंदी दैनिक वर्तमन मधील एका जाहिरातीत विवाहित जोडप्यांसाठी एका पुस्तकाचा प्रचार करण्यात आला होता, ज्यामध्ये असा दावा करण्यात आला होता की ते पुस्तक "काम (इच्छा) आणि शृंगार (कामुक मूड) ने भरलेले आहे" आणि "हृदयाला रोमांचित करणारे चित्र" आहे.

कामुक ग्राहक संस्कृतीतील या वाढीमुळे उच्चभ्रूंच्या "स्वच्छ" साहित्याच्या दृष्टिकोनाला थेट आव्हान मिळाले, ज्यामुळे नैतिक सुधारक स्वीकारण्यास तयार असलेल्यांपेक्षा निषिद्ध विषयांबद्दल सार्वजनिक भूक खूपच जास्त असल्याचे दिसून आले.

अवर्णनीय लिहिणे

वसाहतवादी लैंगिक रूढीवादाला सर्वात धाडसी आणि वादग्रस्त आव्हानांपैकी एक १९२४ मध्ये आले. चॉकलेट पांडे बेचन शर्मा यांनी लिहिलेले.

या कथेत एका उच्चवर्गीय पुरूष आणि एका किशोरवयीन मुलामधील अवैध लैंगिक संबंधांचे वर्णन केले आहे.

ते "चॉकलेट बॉईज" या शहरी घटनेवर केंद्रित होते, सुंदर, स्त्रीलिंगी किशोरवयीन मुले ज्यांना वयस्कर पुरुषांनी पाठलाग केला होता आणि एक उत्तेजक स्वर स्वीकारला जो नैतिक टीका करण्याचा दावा करत होता परंतु अनेकदा इच्छांना आमंत्रित करत होता.

हिंदू प्रचारकांनी संताप व्यक्त केला आणि सतत निषेध केला.

विशाल भारतचे संपादक बनारसीदास चतुर्वेदी यांच्या नेतृत्वाखाली शर्मा यांच्याविरुद्ध १२ वर्षांपासून चाललेली मोहीम, आरोपी चॉकलेट "अनैसर्गिक" कृत्यांवर टीका करण्याऐवजी त्यांना प्रोत्साहन देणे.

समीक्षकांचा असा युक्तिवाद होता की हे पुस्तक वाचकांना "उत्तेजित आणि उत्तेजित" करेल, समलैंगिक इच्छांना परावृत्त करण्याऐवजी ती वाढवेल.

महात्मा गांधींनीही वादात भाग घेतला; सुरुवातीला न वाचलेल्या पुस्तकावर टीका केल्यानंतर, त्यांनी नंतर कबूल केले की त्यांना ते मूळतः अश्लील वाटले नाही.

गुप्ता यांचे संशोधन असे सुचवते की चॉकलेट राष्ट्रवादी नेते बांधण्याचा प्रयत्न करत असलेली "विषमलिंगी व्यवस्था" अस्थिर केली.

ज्या काळात पुरुषी हिंदू प्रतिमा प्रतिकाराचे प्रतीक होती वसाहती नियम, स्त्रीत्वाचा कोणताही संकेत किंवा "लैंगिक विपर्यास" ही राष्ट्रीय लज्जा म्हणून मांडली गेली.

तरीही हे पुस्तक व्यावसायिकदृष्ट्या अटळ ठरले, सहा आठवड्यांत त्याच्या दोन आवृत्त्या विकल्या गेल्या आणि महाविद्यालयीन विद्यार्थ्यांमध्ये गुप्तपणे प्रसारित झाल्याचे वृत्त आहे.

यामुळे उच्चभ्रूंनी प्रोत्साहन दिलेली "शुद्ध" राष्ट्रीय ओळख आणि वसतिगृहे, उद्याने आणि शहरी क्लबमधील तरुणांच्या लैंगिक वास्तवांमधील खोल ज्ञानशास्त्रीय दरी उघड झाली.

देवर-भाभी नाते

लैंगिकतेचे नियमन करण्यासाठी घरगुती क्षेत्र एक महत्त्वाचे युद्धभूमी बनले, विशेषतः देवर (धाकटा मेहुणा) आणि भाभी (मोठी वहिनी).

पारंपारिक संयुक्त कुटुंबात, या बंधनामुळे नवविवाहित महिलांना हलक्याफुलक्या, पदानुक्रम नसलेल्या संवादासाठी दुर्मिळ जागा मिळत असे.

तथापि, कानपूरसारख्या औद्योगिक केंद्रांमध्ये पुरुषांचे स्थलांतर वाढल्याने, पत्नींना बंधनकारक कुटुंबांमध्ये एकाकी ठेवण्यात आल्याने, पितृसत्ताक अधिकाऱ्यांकडून या नात्याबद्दल नैतिक संशय वाढत गेला.

गुप्ता यांचे अभ्यास पूर्व उत्तर प्रदेशातील लोकगीते आणि म्हणी देवर आणि भाभींमधील "अवैध संबंधांच्या सुखांची" सखोल जाणीव असलेली संस्कृती प्रकट करतात.

एका गाण्यात हे भावनिक वास्तव चित्रित केले आहे:

"मित्रा, सणाची रात्र आली आहे, पण माझा प्रिय नवरा परदेशात घिरट्या घालत आहे आणि मला विसरून जात आहे."

संशोधनात असे दिसून आले आहे की, अशा एकाकीपणामुळे महिलांना अनेकदा धाकट्या मेहुण्यांकडून सहवास आणि सांत्वन मिळविण्यास भाग पाडले जाते.

त्याला प्रतिसाद म्हणून, चंद सारख्या सुधारणावादी प्रकाशनांनी या संवादांविरुद्ध नैतिक मोहिमा सुरू केल्या, रामायणला सद्गुणाचे एक मॉडेल म्हणून वापरले, जिथे लक्ष्मणाने कधीही सीतेच्या पायांवर आपली नजर उचलली नाही हे प्रसिद्ध आहे.

दृश्य व्यंगचित्रांनी या चिंतांना बळकटी दिली.

व्यंगचित्रांमध्ये देवरला एक भक्षक म्हणून चित्रित केले गेले होते, जो "त्याच्या भाभीच्या डोक्यावरचे केस विंचरत आणि मोजत होता" आणि असा इशारा दिला होता की अशा प्रथा समाजाला "प्रगतीच्या मार्गावर" चालण्यापासून रोखतील.

सुधारकांनी कडक बंदी घालण्याची मागणी केली, महिलांना शक्य असेल तेव्हा त्यांच्या देवरांशी बोलणे टाळण्याचे आवाहन केले आणि जर ते टाळता आले नाही तर "डोळे खाली ठेवून" बोलण्यास सांगितले.

तरीही या संबंधाचे निरीक्षण करण्याचा प्रयत्न करणारी पुस्तके आणि लेखांची संख्या प्रत्यक्षात किती व्यापक होती हे दर्शवते.

या संवादांमुळे महिलांना त्यांच्या समर्पित पत्नीच्या प्रतिमेला आव्हान देण्याचे, विश्रांतीचे क्षण निर्माण करण्याचे आणि पतींच्या वर्चस्वाचा आणि त्यांच्या दैनंदिन जीवनाला आकार देणाऱ्या "सन्मानाच्या जुलूमांचा" प्रतिकार करण्याचे सूक्ष्म मार्ग उपलब्ध झाले.

आंतरधर्मीय प्रेम

उशिरा वसाहतवादी साहित्यात आंतरधर्मीय प्रेमाचे चित्रण तीव्र असमान पद्धतीने केले गेले, जे बहुतेकदा सांप्रदायिक एकत्रीकरणाचे साधन म्हणून काम करते.

गुप्ता यांचे संशोधन लिंगानुसार हिंदू प्रचारकांच्या विधानांमध्ये "पूर्णपणे उलट" असल्याचे अधोरेखित करते.

हिंदू पुरुष आणि मुस्लिम महिलांच्या कथांना वीर विजय म्हणून गौरवण्यात आले.

कादंबरी शिवाजी वा रोशनरा शिवाजी महाराजांनी औरंगजेबाच्या मुलीचे अपहरण करून तिचे लग्न केले ही मिथक कायम ठेवली, हिंदू नायकाला "शत्रूच्या" मुलीचे मन जिंकणाऱ्या "पुरुषत्वाचा सुंदर नमुना" म्हणून सादर केले.

याउलट, हिंदू महिला आणि मुस्लिम पुरुषांमधील संबंध जवळजवळ नेहमीच अपहरण म्हणून दर्शविले जात होते.

१९२० च्या दशकात प्रक्षोभक पत्रकांचा पूर आला, ज्यात समाविष्ट आहे हिंदू औरतों की लूटज्यामध्ये असा दावा करण्यात आला होता की मुस्लिमांनी हिंदू मुलींचे धर्मांतर करून लग्न करण्यासाठी "विचित्र आणि अमानवी प्रथा" वापरल्या.

जेव्हा स्त्रिया खऱ्या प्रेमापोटी किंवा जाचक जातीय पदानुक्रमांपासून वाचण्यासाठी कृती करत असत तेव्हाही त्यांच्या निवडींना प्रलोभन किंवा हाताळणी म्हणून नाकारले जात असे.

१९३८ मध्ये एक उल्लेखनीय उदाहरण समोर आले, जेव्हा कानपूरमधील एका प्रख्यात हिंदू वकिलाची मुलगी बिमला देवी एका मुस्लिम व्यापाऱ्याच्या मुलासोबत पळून गेली.

प्रेसने महिनोनमहिने ही बातमी कव्हर केली.

बिमलाने स्पष्टपणे इस्लाम स्वीकारण्याची तयारी दर्शविली होती आणि धर्मांतर केले होते, तरीही तिच्या वडिलांनी तिचे अपहरण झाल्याचा दावा केला. कायदेशीर व्यवस्था आणि माध्यमांनी या घटनेला जातीय संकट म्हणून सादर केले.

गुप्ता असा युक्तिवाद करतात की अशा कथांमुळे महिलांच्या "संरक्षणाशी" सामुदायिक सन्मान जोडलेला "पुरुष" हिंदू ओळख निर्माण होण्यास मदत झाली.

तरीही वास्तव खूपच सूक्ष्म होते: विधवा आणि खालच्या जातीतील महिलांसह अनेक महिलांनी धर्मांतर आणि पळून जाण्याचा वापर करून दडपशाहीपूर्ण सामाजिक व्यवस्थेला आव्हान दिले आणि उलथवून टाकले.

स्त्रीलिंगी आदर्श

२० व्या शतकाच्या सुरुवातीला, हिंदी साहित्याने साहित्यिक सिद्धांताचे पद्धतशीरपणे "शुद्धीकरण" करून भाषेला "अधोगती, स्त्रीलिंगी आणि असंस्कृत" भूतकाळापासून दूर ठेवण्याचा प्रयत्न केला.

या मोहिमेने १६ व्या ते १९ व्या शतकातील रिती काल परंपरेला लक्ष्य केले, जी तिच्या कामुक कविता आणि नायिकांच्या तपशीलवार वर्गीकरणासाठी प्रसिद्ध होती.

या जुन्या परंपरेत, राधाला अनेकदा परकीय म्हणून चित्रित केले जात असे, एक स्त्री जिचे नायकाशी लग्न झाले नव्हते, जिचे अपारंपरिक, कामुक प्रेम सामान्य, घरगुती जीवनात साजरे केले जात असे.

राष्ट्रवादाच्या उदयाबरोबर, ही "कामुक" राधा सार्वजनिक वापरासाठी अयोग्य मानली जाऊ लागली.

अयोध्या सिंह उपाध्याय यांच्यासारख्या कामांमध्ये प्रियप्रवासत्यागाच्या माध्यमातून मानवतेची सेवा करणारी, "स्पष्टपणे नैतिक" व्यक्तिमत्त्व म्हणून तिची पुनर्निर्मिती झाली.

भारतीय स्त्रीला एका पवित्र पत्नी आणि आईच्या रूपात पुन्हा आकार देण्यात आला, जी भारतीय "अयोग्य लैंगिकता" च्या वसाहतवादी रूढींविरुद्ध उभी असलेली पवित्रतेचे प्रतीक होती.

लैंगिक सुख तीव्र तपासणी झाली आणि साहित्यिक सौंदर्यशास्त्र "नीतिशास्त्राचा एक व्यायाम" बनले.

हिंदी साहित्याचे पाठ्यपुस्तक जाणीवपूर्वक ही "नवीन सौंदर्यात्मक अभिरुची" रुजवण्यासाठी तयार केले गेले होते, जिथे स्त्री पवित्रता हा एक राष्ट्रीय गुण होता.

तरीही, गुप्ता यांच्या संशोधनातून असे दिसून येते की नैतिक नियमनाचा प्रकल्प कधीही पूर्णपणे यशस्वी झाला नाही.

"अश्लील" हे साहित्य एका उदयोन्मुख उपसंस्कृतीच्या केंद्रस्थानी राहिले, जे अभिजात साहित्यिक आदर्शांबद्दल उदासीन असलेल्या प्रेक्षकांना मनोरंजन आणि उत्साह देत होते.

त्या काळातील "घाणेरडी" पुस्तके, निषिद्ध विषय आणि अपारंपरिक प्रेम हे दर्शविते की सांस्कृतिक कल्पनाशक्ती आदराच्या सीमांमध्ये व्यवस्थितपणे मर्यादित केली जाऊ शकत नाही.

उत्तर वसाहतवादी उत्तर भारतात अश्लीलतेविरुद्धचा संघर्ष हा मुळात ओळख, शक्ती आणि "सामान्य" वर्तन परिभाषित करण्याच्या अधिकारावरील स्पर्धा होती.

हिंदू नीतिशास्त्रज्ञ आणि ब्रिटिश प्रशासकांनी साहित्यातून कामुक सामग्री काढून टाकून एक "सुसंस्कृत" आधुनिक राष्ट्र निर्माण करण्याचे उद्दिष्ट ठेवले होते, तरीही त्यांच्या प्रयत्नांना सतत एका बंडखोर व्यावसायिक प्रेस आणि वैयक्तिक अतिक्रमणाच्या कृत्यांद्वारे आव्हान दिले जात होते.

चारू गुप्ता यांचे संशोधन असे दर्शविते की दैनंदिन जीवनातील गुंतागुंतीमुळे "एकसंध हिंदू ओळख" निर्माण करण्याचे काम वारंवार कमकुवत झाले.

घासलेटी साहित्याचा वापर असो, संयुक्त कुटुंबांमधील "अवैध" बंध असोत किंवा आंतरधर्मीय प्रेमसंबंध असोत, लोक सतत वाटाघाटी करत राहिले आणि सामाजिक व्यवस्था उलथवून टाकत राहिले.

भूतकाळातील तथाकथित "निषिद्ध" क्षेत्रे सीमांत नव्हती; ती सांस्कृतिक निर्मितीची चैतन्यशील केंद्रे होती जी शांत राहण्यास नकार देत होती.

या इतिहासातून असे दिसून येते की प्रेम आणि लैंगिक सुख हे नेहमीच वादग्रस्त राहिले आहेत आणि "प्रेमाचा इतिहास हा त्याच्या अपराधांचाही इतिहास आहे".

या "अशक्य" प्रेमांचा आढावा घेतल्याने, नैतिकता आणि राष्ट्रवादी आदर्शांनी ज्या "शक्य" जगांना दडपण्याचा प्रयत्न केला त्याबद्दल आपल्याला अंतर्दृष्टी मिळते.